Aicmiú straitéiseach agus cóireáil neamhoird gnéis

gnéasach

Ag athinsint focail B. Pascal, is é sin nach bhfuil aon rud nádúrtha nach féidir a dhéanamh saorga agus nach bhfuil aon rud saorga nach féidir a bheith nádúrtha trí aclaíocht, tá ar a laghad dhá íomhá le feiceáil go suntasach má fhéachann tú orthu maidir le fadhbanna an tsaothair. sféar gnéasach: ar thaobh amháin, an rud a thaispeánann an poitéinseal iontach d'athrú atá bunúsach i ngach cine daonna, níos mó fós má tá sé bunaithe ar fhíor-neart Eros; ar an taobh eile, an rud a thugann léargas dúinn ar an ascalaithe nádúrtha, a d’fhéadfadh codarsnacht a dhéanamh, idir gnéithe comhfhiosacha/réasúnacha agus instinciúla/uathoibríocha.

Go deimhin, gnéasacht, cosúil le gnéithe ríthábhachtacha eile mar análaithe nó cothú, tá sé á rialú ag cláir néar-bhitheolaíocha bheachta, sa lár sin idir toil agus spontáineacht a thagann chun bheith ina laige intreach uaireanta: éalaíonn na mothaithe go beacht toisc go ndéantar an iomarca sa tóir orthu nó toisc go seachnaítear iad ar fad. Ach cad atá i gceist againn le suaitheadh ​​sa ghné seo? I measc na sainmhínithe go leor atá ann cheana féin, ag achoimriú is féidir linn a rá go bhfuil sé ina aimhrialtacht ar a fheidhmiú, is féidir a bheith i gceist le céim amháin nó níos mó den fhreagra gnéasach (céim dúil, spleodar, ardchlár, orgasm agus réiteach).

Bhí agus trasnaítear stair iomlán an Iarthair ag débhríocht shuntasach teachtaireachtaí: ó na crosanna is doiléire agus is ceilte go hiomlán sa ré Victeoiriach; an t-iomlán a nochtar, a léirigh agus a spreag an ghluaiseacht feimineach agus an aois nua; leis an gcuardach reatha ar shaoirse cainte “turgnamhach”, a bhíonn mearbhall, contrártha agus gan aon tagairt uaireanta. Téann suim an duine i ngach rud a bhaineann le saol na geanúlachta agus na pléisiúir siar go dtí tús na staire, le fada an lá á chumasc idir meshes na draíochta, an reiligiúin agus na faisin éagsúla soch-chultúrtha. Is thart ar lár an 800ú haois a thagann an gnéaseolaíocht eolaíoch chun cinn go mall, á shaoradh ó choincheapa fealsúnacha agus eaglasta, le bheith ina ábhar staidéir ar leigheas agus ar shíceolaíocht.

Tar éis an chogaidh, thug an tsochaí Mheiriceá spreagadh nua chun taighde a dhéanamh trí staidéir ar fhiseolaíocht na freagartha gnéis, ar threoshuímh éagsúla na n-eros (Tuarascálacha A. Kinsey, W. Pomeroy agus daoine eile, 1948, 1953 " Iompar gnéasach sa duine fireann agus baineann”; W. Master agus VE Jonshon, 1966;) agus na fiosrúcháin mhóra ar nósanna agus iompraíochtaí gnéis.

Cé go bhfuil suim ag an EDS ann ó 1974, tá an dá staidéar ar an rangú agus iad siúd ar eipidéimeolaíocht mhífheidhm gnéis sách gann faoi láthair, arb iad is sainairíonna iad ilroinnt láidir, iontaofacht íseal agus éagsúlacht shuntasach torthaí. Eilimintí a léiríonn an iomarca treoshuímh theoiriciúil, modhanna meastóireachta agus cóireála. Tá an díospóireacht fós oscailte agus dírithe ar cheist bhunúsach, is é sin cé acu ar cheart mífheidhmithe áirithe a mheas mar “ghalair” nó ar cheart iad a fheiceáil mar “neamhthipiciúla” sa líne dheighilte casta idir na taobhanna orgánacha/diagnóiseacha agus síceasóisialta. Go dtí seo is cosúil go bhfuil cóineasú ar chritéar, a mheastar a bheith riachtanach chun neamhord gnéasach a dhiagnóisiú: láithreacht "anacair phearsanta", taithí phearsanta ar fhulaingt (Cit. Art. Le Jan Eardley in "Sex Medicine Review", 2013 , 2015).

Idir an dá linn, tá an DSM-5 (Lámhleabhar Staidrimh agus Diagnóiseacha de Neamhoird Meabhrach, American Psychiatric Association, 2013) agus an ICD-10 (Aicmiú Idirnáisiúnta ar ghalair, WHO, 1994), más rud é ar thaobh amháin go raibh siad in ann a thairiscint. iarracht thábhachtach agus sintéis eolais, ar an láimh eile, níor cuireadh deireadh leis na machnaimh ar an mbaol paiteolaíochta a bhaineann le gnáthathruithe ar an bhfreagra gnéasach agus ar fhoirmiú féideartha coincheap caighdeánaithe gnéasachta.

Cuireann Naomh Agaistín é sin i gcuimhne dúinn “nní féidir le duine ar bith maireachtáil gan sásamh". Is féidir le héirim an sféir ghnéis a chlaochlú freisin ina fhachtóir de resentment nuair nach n-oibríonn sé: is cúis le fulaingt (an anguish an duine a thiocfaidh chun bheith dosheachanta freisin an ceann eile: is féidir linn labhairt ar lánúineacha damáiste agus damáiste an lánúin); a bhfuil tionchar domhain aige ar an tsíceolaíocht aonair (anguí, dúlagar, neamhoird imní, neamhoird phobic, neamhoird itheacháin agus Doc); bíonn sé ina chúis nó ina cúis ranníocach i idirscarthaí agus colscarthaí, chomh maith le hiompar foréigneach agus coiriúil (i 81% de chásanna foréigin fhisiciúil agus maruithe in aghaidh na mban, Tuarascáil TransCrime 2015, Min. Interior and Justice).

Léiríonn suirbhé a rinne Doxa agus TradaPharma (2014) san Iodáil le déanaí, ar shampla suntasach daoine (agallamh agus ceistneoir), gur níos mó ná 16 milliún Iodálach mífheidhmithe gnéis a bheith acu, le leitheadúlacht i measc na mban i gcomparáid le fireannaigh (28/30%, go príomha mar gheall ar neamhord dúil gnéasach hypoactive agus anorgasmia, i gcomparáid le 25-27% i bhfear, inchurtha le minicíocht níos airde d’ejaculation roimh am).

Más fíor mar a deir A. Einstein “Is í an teoiric a chinneann cad is féidir linn a thabhairt faoi deara”, tá lánléargas na gcur chuige reatha comhdhéanta de roinnt anamacha, ag teacht le chéile in dhá dhearcadh atá i réim. An ceann Meicníoch, den chuid is mó leighis agus go páirteach síceolaíoch: sexology cliniciúil, leigheas inmheánach, úireolaíocht agus andrology, síciatracht, psychodynamics an díorthaigh Freudian agus behaviorism. Tá na nithe seo a leanas i gceist leo go léir: dearcadh cinntitheach (tá an rud a ainmnítear i ndáiríre mar aonán neamhspleách ón té a chruthaigh é); an gá atá le tagairt a dhéanamh do dhiagnóis nografach; riachtanas teiripeach a bhfuil achoimre ar an eolas ar mhaithe le hathrú (ar dtús aithním cúiseanna an neamhord san am atá caite agus ansin treoraím an t-athrú le cosáin anailíseacha, cleachtaí spreagthacha, feidhmeanna éagsúla pléisiúir ag an leibhéal anatamaíocha-giniúna, drugaí ).

An ceann Antrapamorfach, dá dtagraíonn an cur chuige tógachaíoch-straitéiseach, mar a leanas: níl aon chritéar bailí maidir le rangú priori ann (agus fiú dá mbeadh, “ní hé an léarscáil an chríoch”); is é réiteach na faidhbe a léiríonn nádúr na faidhbe féin, nó ón gcuardach “cén fáth” a bhogaimid ar aghaidh go dtí “Conas” a oibríonn córas agus conas é a dhéanamh níos fearr; dírímid ar mheicníochtaí marthanacha agus iomarcacha a aithint a choinníonn agus a chothaíonn an fhadhb atá le réiteach (triail réitigh); tá an deacracht atá i láthair anseo agus anois frámaithe ag leibhéal na hipitéis oibríoch féin-cheartaitheach, a eascraíonn as na hathruithe nithiúla a chuirtear isteach de réir a chéile trí thásca sonracha machnaimh (córas aireachtála) agus iompar (córas imoibríoch), i dtreo na a réiteach (athrú ar an eolas).

Tá Teiripe Straitéiseach Achomair, de réir na samhla idirghabhála taighde a cuireadh i bhfeidhm ar na mílte cás nithiúla i níos mó ná 20 bliain de ghníomhaíocht chliniciúil, tar éis béim a chur ar neamhoird ghnéis. dhá réiteach iarrachta tipiciúil agus iomarcach:

  • is é an ceann is minice ná an iarracht dheonach chun frithghníomhartha / mothaithe nádúrtha a spreagadh nó a chosc (cuirtear rialú deonach agus crapadh iomarcach in ionad scíthe, ligean ar cíos agus tréigean). Rialaíonn an paradacsa "a bheith spontáineach" (P. Watzlawick) na chuimhneacháin seo, ag claochlú pléisiúir go míchompord, pian nó eagla; is cinnte go dtógann sé níos faide ar shiúl ón méid atá á lorg againn a fháil trí rud atá nádúrtha agus instinciúil a fhorchur d'aon ghnó.

Smaoinigh mar shampla ar fhear a thosaíonn tar éis gnáth-theip erective, na hamanna seo a leanas, tiomáinte ag an eagla ar athrá ar an taithí embarrassing, ag díriú níos mó agus níos mó ar é féin agus ar a fheidhmeanna psychophysiological: titeann sé isteach sa gaiste mar iarracht a dhéanamh. éalú é, i cé mhéad "The desire to become able prevents one from become one". Sa chás seo is éard a bheidh san idirghabháil Straitéiseach an duine a threorú, trí theicnící indíreacha a ndéantar staidéar orthu ad hoc (Stratagem de "treabhadh na farraige gan eolas ar an spéir"), a thabhairt suas go beacht an rialú sin nach ligeann dó smacht a chailleadh go suairc. .

“Cén méid ama atá caite agam ag iarraidh cúiteamh a dhéanamh ar an am caillte” (R. Gervaso).

  • éalú ó mhothúcháin / frithghníomhartha spontáineacha nach féidir liom cur ina n-aghaidh, is é sin pléisiúir a bhfuil taithí acu ar an ábhar suaite diúltach, mar mhothúchán a gcaithfidh duine éalú uaidh mar rud dochoiscthe nó eaglasta. Anseo, freisin, tagann paradacsa eile chun cinn: “Má cheadaíonn tú é is féidir leat é a thabhairt suas, mura gceadaíonn tú é beidh sé fíor-riachtanach” (Seneca). Sa dara cás seo, samhlaítear leis an bPrótacal Straitéiseach go spreagfaí an duine le tabhairt isteach de réir a chéile agus i dáileoga beaga do na temptations, ionas go bhfaighidh sé amach trí eispéiris dhíreacha nithiúla nach dtarlaíonn aon rud tubaisteach nó neamhrialaithe. Is minic a bhíonn sé seo amhlaidh, mar shampla, dóibh siúd a bhfuil neamhord itheacháin míchumasaithe orthu mar Anorexia. Aistríonn an réiteach ceannasach iarracht, is é sin barraíocht smachta ar bhia agus an comhlacht chomh rathúil sin nach féidir é a thabhairt suas a thuilleadh, go hiarmhairt snowball a thiocfaidh chun bheith ina avalanche unstoppable ar leibhéal mhothúchánach: ainéistéise forásach agus ag éirí níos forleithne de. mothaithe bunscoile. Tá faitíos ar an duine, dúnta ina armúr féin a chosnaíonn é agus ag an am céanna é a mhúchadh, ligean dó féin dul chun pléisiúir ar eagla “mothú” agus a bheith faoi léigear aige.

"Is é gnéas an ealaín a bhaineann leis an easpa smachta a rialú"(P. Coelho)

Taifeadann na prótacail chóireála straitéiseacha sonracha do na príomh-mhífheidhmeanna gnéasacha fireann agus baineann faoi láthair éifeachtúlacht 91% de chásanna (an éifeachtúlacht is airde, díreach tar éis neamhoird imní 95%) agus meánéifeachtúlacht 7 seisiún.

“Ní dhéanaimid aon rud ceart, go dtí go stopfaimid ag smaoineamh ar conas é a dhéanamh” (W. Hazlitt).

 

an Dr. Marisa Ciola (Síceolaí Oifigiúil-Síciteiripeoir an Ionaid Teiripe Straitéiseach)

TAGAIRTÍ

Madanes, “Grá, gnéas agus foréigean”, Ponte alle Grazie, Milan, 2000.
Freud, “An saol gnéis”, Bollati Boringheri, Torino, 1970
Nardone, M. Rampin, “The mind against nature”, Ponte alle Grazie, Milan, 2005.
Nardone, M. Rampin, “Nuair a bhíonn gnéas ina fhadhb”, Ponte alle Grazie, Milano, 2015.
Nardone, P. Watzlawick, “Ealaín an athraithe”, Ponte alle Grazie, Florence, 1990.
Nardone, P. Watzlawick, “Teiripe Straitéiseach Achomair”, Raffaello Cortina Editore, Milan, 1997.
Nardone, A. Salvini, “Foclóir Idirnáisiúnta Síciteiripe”, Garzanti, Milano, 2013.
Nardone, E. Balbi, “Loingseoireacht na farraige gan eolas ar an spéir”, Ponte alle Grazie, Milano, 2008.
Ciola, "Oideachas aiféiseach agus gnéasach: an cur chuige straitéiseach do leanaí, do dhéagóirí agus do dhaoine fásta", An Roinn Coiscthe agus Cothú Sláinte, Gníomhaireacht Seirbhíse Sláinte Cúige Trento, 2016; Cúrsa “Oiliúint Traenálaithe”, Ionad Teiripe Straitéiseach, Arezzo 2015.
Ciola, "Gnéasacht agus a mhífheidhm: Cur chuige straitéiseach agus idirghabháil sa tríú aois", Giornale Unione APsp, "Civica", Cúige Uathrialach Trento, 2015.
Ciola, “Mothúcháin agus gnéasacht: ceart ag gach duine nó nach bhfuil ag gach duine?”, iris Anmic (Cumann Náisiúnta na Sibhialtach Ciorraithe agus Neamhbhailí), alt Trento, 2012.
Ciola, “Machnaimh ar éifeachtúlacht agus gnéasacht: idir Dúlra agus Cultúr”, Comhdháil Upipa agus Cúige Uathrialach Trento, 2010.

Cnaipí cód PHP Cumhachtaithe ag : XYZScripts.com