Gafa sa Líon: Tá cluiche féin-mheabhlaireachta andúileach

In aimsir an mheabhlaireachta uilíoch, is fíor-réabhlóid é an fhírinne a insint
(George Orwell)

Tá na andúile traidisiúnta maidir le caitheamh tobac, alcól, drugaí, etc., atá tagtha chun cinn anois chomh maith, ag teacht chun cinn freisin le cinn nua: cinn teicneolaíochta (teileafóin phóca, idirlíon, cluichí físeáin), cinn aeistéitiúla (scalpel, Botox, aistí bia, ró-excersing), fisiciúil. - gnéasach (pornagrafaíocht, fetishism, iompar féin-díobhálach) agus socheacnamaíoch (líonraí sóisialta, workaholism, siopadóireacht, trádáil-ar líne). Féadann substaintí, cearrbhachas, faitíos a bheith gan fón póca agus a smacht leanúnach, a bheith ina riachtanais éigeantacha agus ina bhfíor-obsessions.

Tá na andúilí nua bunaithe ar dhinimic atá an-chosúil leis na cinn a bhfuil stiogma sóisialta orthu go traidisiúnta, mar atá drugaí agus alcól. Sa lá atá inniu, mar a tharla san am atá caite leis an toitín deataithe leis an sealbhóir maxi ag an álainn agus scagtha Audrey Hepburn i Bricfeasta ag Tiffany's, tá luach dearfach a chur i leith trí chéad seasca céim. Mar sin, díreach mar a tháinig an toitín chic mar an toitín killer blianta ina dhiaidh sin, mar sin tá na teicneolaíochtaí nua, ó bheith ina uile-íoc go dtí gach olc ag nochtadh a taobh eile, rud a fhágann mura ndéantar breithniú ceart orthu a fhágann go bhfuil siad devious agus contúirteach.

Leanann gach andúil, fiú na cinn is forleithne, iad siúd nach féidir a mheas mar andúile de réir tuiscint choiteann, an patrún céanna: ag an tús tá úsáid chomhfhiosach ar a bhfuil agat (PC, Smartphone, Líonraí Sóisialta, Scalpels, Forlíonta, etc. ) ar féidir leo cabhrú leis an méid atá agat cheana féin a fheabhsú/a fheabhsú agus/nó do mhíchumas a shárú.

Tá an baol méadaithe mí-úsáide i gcomhréir le dea-fheidhmiú an méid a úsáideann tú. Ag smaoineamh gur féidir leat an sprioc a bhaint amach - níos mó ... go héasca, go tapa, go compordach, etc. - trí mheán seachtrach, i ndáiríre, caillfidh tú smacht. Cruthaítear an fhíorfhadhb, áfach, trí ró-úsáid/mí-úsáid a bhaint as an rud a aithnítear a bheith an-éifeachtach agus roghnaithe. Má bhíonn claonadh níos mó agus níos mó sa treo céanna is lú an úsáid a bhaintear as acmhainní intreacha an duine. Mar sin téann duine isteach i bpionós athruithe: éiríonn duine níos lú agus níos lú cumas.

Dúnann an ciorcal éagumais-úsáide / mí-úsáide nuair a bhíonn andúil ann. Is réiteach sealadach é an modus operandi nó an t-iompar éigníoch as a dtagann mí-úsáid (ar an acmhainn agus/nó as an tsubstaint), is é sin, réiteach iarracht (Nardone, 1993). Mar sin féin, má shásaítear na riachtanais láithreacha ar thaobh amháin, ar an taobh eile scaipeann an "riachtanas" san intinn chun bheith ina obsession a théann i léig sa ghníomh éigeantach a chothaíonn an fhadhb, a aithnítear i bhformhór na gcásanna ach amháin ón taobh amuigh. Céim ar chéim, lá i ndiaidh lae, éiríonn tú níos mó agus níos éagumasach, mothaíonn tú a bheith caillte agus disoriented, mothaíonn tú go dona mura bhfuil aon bhealach chun tosta smaointeoireacht obsessive. Tá sé staonadh! An symptom is mó de andúile.

Cuirtear gach rud in iúl tuilleadh le féin-mheabhlaireacht. Gach duine againn, fiú mura dtuigimid é, cruthaímid é chun an réaltacht a d'fhéadfadh a bheith míthaitneamhach uaireanta a bheith níos inghlactha agus níos soiléire (Nardone, 2007). Déanann an bitheolaí oirirce Trivers (2013) cur síos orthu mar mheicníocht éabhlóide marthanach a thugann mothú rialaithe. Ligeann féin-mheabhlaireacht duit dul thar réaltacht trí chabhrú le saol níos mó nó níos lú feidhmiúla a chruthú. Tá féin-mheabhlaireacht, go ginearálta, tairbheach den chuid is mó. Bíonn iarmhairtí acu i gcoinne na ndaoine a thógann iad nuair a bhíonn athrú na réaltachta friththáirgiúil, nuair a áitíonn muid.

Laghdaíonn féin-mheabhlaireacht a shliocht go hifreann na ndaoine sin a bhfuil andúil i mbaol acu. Go deimhin, maireann an chuid is mó acu an tromluí nuair a dhúisíonn siad, nuair a bhíonn siad croitheadh ​​​​tugann siad amach go bhfuil siad suas go dtí a necks agus go hiomlán chaill siad an féinrialú atá riachtanach dá gcuid féin-éifeachtúlacht. Tá an duine go maith ag cruthú féinmheallta chun údar a thabhairt lena ndéanann sé agus lena mothaíonn sé. Cruthaíonn an duine atá i mbaol andúile, i ndáiríre, féin-mheabhlaireacht chun iad féin a chosaint ó mhothúcháin láidre, chun mothú níos mó agus / nó mothú níos fearr. A bhuí leis na cleasa meabhracha seo, cuireann an duine a bhfuil baol andúile i mbaol é go dtí go gcruthaítear réaltacht atá go minic contrártha leis an gceann atá ann cheana féin.

Is iad na féinmheallta is minice a ghlacann daoine atá i bhfostú i ngreim andúile ná:

• Déanann siad go léir. I rangú bheadh ​​sé sa chéad áit i measc féin-mheabhlaireacht roinnte. Tá sé chomh forleathan mar go n-úsáidtear comparáid mar bheart chun mothú i. Spreagfaidh aon difríocht a bhraitear an ghníomhaíocht taighde, a bheidh úsáideach chun an bhearna atá riachtanach a líonadh chun a bheith cosúil leis an gceann eile a mheastar níos mó agus / nó níos fearr. Seachas sin, mothaeoidh na daoine a dhéanfaidh an chomparáid míchompordach, mothaeoidh siad go holc agus mothaeoidh siad bewilderment, neamhiomlán, caillteanas smachta má chreideann siad go bhfuil siad as feidhm.
• Illusion na cumhachta. Tá sé mar thoradh ar mhothú uilechumhachtach, omniscence, as a bheith in ann gach rud a theastaíonn uait a fháil: smacht a fháil ar an domhan, ar dhaoine eile, ar an duine féin, ar mhothúcháin agus ar impulses an duine. Meastar gurb iad na modhanna (fón póca, substaint, gníomh éigeantaigh), sna cásanna seo, an t-aon fhéidearthacht chun an méid is mian leat a bhaint amach. Leis an illusion a bheith in ann tionchar an-mhór ar an réaltacht i ngach áit agus in aon chás, is é an iarmhairt is measa ná an cumas smaointeoireachta dearaidh a chailliúint a fhágann níos mó spáis agus níos mó le haghaidh gníomhaíochta ríogach, rud a léiríonn sa duine cleithiúnach é féin i bhfoirm éigeantais.
• Láithreacht. Mairimid i sochaí tapa, frenetic, atá chun cinn go heolaíoch, rud a thugann orainn aghaidh a thabhairt ar an saol leis an bhfuadar céanna. Féachann fear comhaimseartha, go deimhin, leigheasanna chun aon fhadhb nó staid fhulaingt a shárú i nóiméad, go míorúilteach (Nardone, 2003). Tá sé mealltach dul i muinín bealaí éalaithe dainséaracha chun a bhfuil mícheart a leigheas, rud nach bhfuil mar ba chóir dó a bheith (Rigliano, 2004);
• Neamhinniúlacht. Seachain rud éigin a dhéanamh agus tú féin a chur ar an tástáil, a thréigean tar éis na chéad iarrachtaí toisc go bhfuil an smaoineamh dírithe i dtreo aon chabhair sheachtrach a d'fhéadfadh teacht ó dhuine eile agus / nó ó rud éigin eile a mheastar níos mó agus nó níos fearr, lagaíonn. Má sheachnaíonn tú taithí an duine féin, má théann tú i muinín a bhfuil ar fáil de shíor, bíonn duine neamhinniúil agus i ngéarghátar. Sna cásanna seo, go paradacsach, d’fhéadfadh go mbeadh dul chun cinn ar an andúil ar siúl mura mothaítear míthaitneamhach nach ndearna tú é i d’aonar.
• dóchas (réalachas beag). Nuair nach féidir plean réadúlachta leordhóthanach a dhéanamh, is furasta dóchas a bheith mar thoradh ar seachmaill. Mura n-éiríonn leat na torthaí inmhianaithe a bhaint amach, tarlaíonn braistint éadóchais nó díomá a bhíonn i bhfoirm dúlagar de réir a chéile. An dúil éalaithe a d’fhéadfadh teacht chun cinn, sa lá atá inniu ann mar a tharla san am a chuaigh thart, ag brú i dtreo scáthláin a bhíonn gafa faoin seachmall gur baineadh an chontúirt amach.
• Foirfeacht. Cothaítear mothú neamhábaltachta, míshásta agus anachain nuair a bhíonn áiféiseach á lorg. Is furasta an obsession le foirfeacht a cheangal leis na hábhair is leochailí, mar ógánaigh agus iad siúd a bhfuil chuimhneacháin ar leith ina saol acu. D'fhéadfadh tóir na foirfeachta, sna cásanna seo, teacht chun cinn i meán nach féidir le duine a dhóthain a fháil.
• A bheith transgressive. Is iad rialacha bunús gach sochaí. Mar gheall ar bhlas an toirmiscthe is ábhar áthais é an chionta nach féidir le duine a dhéanamh gan é agus a shásaítear sa ghníomh éigeantaigh. An transgressive éigeantach tiomáinte ag pléisiúir, ag an seachmaill an rialaithe, ag an fonn chun seasamh amach as an slua, a thiocfaidh chun bheith ina íospartach de féin agus a mianta féin.
• Compord. Is cinnte nach bhfuil sé mícheart saol compordach, compordach, taitneamhach a bheith ag teastáil uait, ach ní mór an mothúchán seo a chur amú. Tagraíonn saol sona do ghné síceach agus inmheánach, tagraíonn compord agus compord, ar an láimh eile, go príomha le pléisiúir fhisiceach. Mura bhfuil tú ag tuilleamh an méid a thagann, fágann tú míshásta agus ní féidir leat na torthaí a thuiscint. Tá saol éasca, compordach agus éirimiúil ina sclábhaí, santach, éascaíonn sé droch-smaointe; i mbeagán focal, tá sé contúirteach duit féin ach freisin do dhaoine eile.
• Feasacht. Mothú ar an ngá atá le bheith, de shíor ag iarraidh feasacht níos fearr a fháil, is staid intinne é siúd a bhfuil sé mar aidhm acu fás leanúnach a chothú. Iad siúd a thugann faoin gcosán seo, luath nó mall, faigheann siad amach cé chomh doiléir agus atá an fheasacht a éalaíonn díreach nuair a cheapann tú go bhfuil sé bainte amach agat. Tá an paradacsa Socratic de “fios nach bhfuil a fhios agat” inláimhsithe. Mar gheall ar an gcuardach obsessive do bhlocanna feasachta in ionad é a chur ag fás, cruthaíonn sé an t-amhras atá mar inneall an eolais agus mar bhunchlár an obsession (Nardone, De Santis, 2011).

Is cinnte go bhfuil úsáid imleor na teicneolaíochta úsáideach don duine, ach bíonn mí-úsáid agus meisce mar thoradh ar úsáid iomarcach. Nuair a leanann tú mí-úsáid as rud éigin, cruthaítear andúil, is é sin an solas a fhágann go bhfuil tú dall seachas infheictheacht níos fearr agus níos fearr a cheadú. An glow, an illusion taithí sa stát de "titim i ngrá" leis an méid a úsáidtear, a thugann pléisiúr agus is féidir a dhéanamh spleách tú, cosc ​​ort ó bhrath réaltacht cad é atá ann, mheabhlaireachta tú féin agus déanann tú íospartaigh de tú féin. Mar a dúirt Ghandi, i ndáiríre, "tá claonadh an duine é féin a mhealladh i bhfad níos fearr ná a chumas daoine eile a mhealladh".

An Dr. Claudette Portelli (Síciteiripeoir Oifigiúil an Ionaid Teiripe Straitéiseach)
An Dr. Matteo Papantuono (Síceolaí-Síciteiripeoir Speisialaithe go hachomair Síciteiripe Straitéiseach)

TAGAIRTÍ

Durkheim E. (2002). Féinmharú: staidéar socheolaíochta. Milan: Rizzoli
Jing Lian (2009). Tá saol compord níos measa ná gloine fíona nimhithe, ealaín. 24 Nollaig 2009, tr. Béarla: www.clearwisdom.net/html/articles/2009/11/24/112583.htm;
Nardone, G. (1993). Eagla, Scaoill, Phobias. Milan: Ponte all Grazie
Nardone G., De Santis G. (2011). Cogito ergo tá mé ag fulaingt. Milan: Ponte all Grazie
Milanese R., Mordazzi P. (2007). Traenálaí straitéiseach. Milan: Ponte all Grazie
Nardone G. Rocchi R. Giannotti E. (2001). Múnlaí Teaghlaigh. Eolas agus réiteach fadhbanna idir tuismitheoirí agus leanaí. Milan: Ponte all Grazie
Nardone G. (2003). Níl oíche ar bith nach bhfeiceann an lá. Teiripe i teiripe sa ghearrthéarma an ionsaí scaoill. Milan: Ponte all Grazie
Papantuono M. (2007). Aithin agus bain úsáid as frithsheasamh othar. I www.psicoterapiabrevemarche.it
Papantuono M., Portelli C. (2016). Idirghabháil straitéiseach-sistéamach do theaghlaigh agus do dhaoine óga atá tugtha do Cannabinoids.
Rigliano P. (2004). Pléisiúir drugaí. An síceolaíocht na húsáide drugaí. Milan: Feltrinelli