E bllokuar në rrjetë: Një lojë e vetë-mashtrimit është problematike

Në kohën e mashtrimit universal, të thuash të vërtetën është një revolucion i vërtetë
(George Orwell)

Varësitë tradicionale ndaj duhanit, alkoolit, drogave, etj., tashmë të evoluara, janë rrethuar nga të reja: ato teknologjike (telefonat celularë, interneti, videolojërat), ato estetike (bisturia, botoksi, dieta, stërvitja e tepërt), fizike. - seksuale (pornografi, fetishizëm, sjellje vetë-dëmtuese) dhe socio-ekonomike (rrjetet sociale, punët e veta, pazaret, tregtia në internet). Substancat, bixhozi, frika nga të qenit pa celular dhe kontrolli i vazhdueshëm i tij, mund të bëhen nevoja kompulsive dhe obsesione të vërteta.

Varësitë e reja bazohen në dinamika shumë të ngjashme me ato tradicionale të stigmatizuara shoqërore, siç janë droga dhe alkooli. Sot, siç i ndodhi në të kaluarën cigares së tymosur me mbajtëse maxi nga bukuroshja dhe e rafinuar Audrey Hepburn në Breakfast at Tiffany's, një vlerë pozitive i atribuohet treqind e gjashtëdhjetë gradëve. Prandaj, ashtu siç cigarja elegante është bërë cigarja vrasëse vite më vonë, edhe teknologjitë e reja, nga të qenit ilaç për të gjitha të këqijat, po zbulojnë anën tjetër të tyre, e cila nëse nuk merret parasysh siç duhet, përfundon duke i bërë dinak dhe të rrezikshëm.

Të gjitha varësitë, edhe ato më të përhapurat, ato që sipas sensit të shëndoshë nuk mund të konsiderohen varësi, ndjekin të njëjtin model: në fillim ka një përdorim të ndërgjegjshëm të asaj që keni (PC, Smartphone, Rrjetet Sociale, Bisturia, Suplementet, etj. ) që mund të ndihmojë në përmirësimin / përmirësimin e asaj që tashmë keni dhe / ose të kapërceni paaftësinë tuaj.

Rritja e rrezikut të abuzimit është në proporcion me funksionimin e mirë të asaj që përdorni. Duke menduar se mund ta arrini qëllimin - më… lehtë, shpejt, rehat, etj. - nëpërmjet një mjeti të jashtëm, në fakt të bën të humbasësh kontrollin. Problemi i vërtetë, megjithatë, krijohet nga përdorimi/abuzimi i tepruar i asaj që njihet si shumë efektive dhe e preferuar. Tendenca gjithnjë e më shumë në të njëjtin drejtim çon në më pak përdorim të burimeve të brendshme. Kështu njeriu përballet me ndryshime penalizuese: bëhet gjithnjë e më pak i aftë.

Rrethi i paaftësisë-përdorim/abuzimit mbyllet kur kthehet në varësi. Modus operandi ose sjellja kompulsive që çon në abuzim (me mjetet dhe/ose substancën) është një zgjidhje e përkohshme, domethënë një zgjidhje e tentuar (Nardone, 1993). Megjithatë, nëse nga njëra anë plotësohen nevojat imediate, nga ana tjetër “nevoja” përhapet në mendje duke u bërë një obsesion që zbehet në aktin kompulsiv që ruan problemin, i njohur në shumicën e rasteve vetëm nga jashtë. Hap pas hapi, ditë pas dite, bëhesh gjithnjë e më i paaftë, ke ndjesinë e të qenit i humbur dhe i çorientuar, ndihesh keq nëse nuk ke si ta heshtësh mendimin obsesiv. Është abstenim! Simptoma kryesore e varësisë.

Gjithçka artikulohet më tej me vetëmashtrime. Të gjithë ne, edhe nëse nuk e kuptojmë, e krijojmë për ta bërë realitetin që ndonjëherë mund të jetë i pakëndshëm më i pranueshëm dhe më koherent (Nardone, 2007). Biologu i shquar Trivers (2013) i përshkruan ato si mekanizmi i mbijetuar i evolucionit që jep ndjenjën e kontrollit. Vetë-mashtrimet ju lejojnë të shkoni përtej realitetit duke ndihmuar në krijimin e botëve pak a shumë funksionale. Vetë-mashtrimet, në përgjithësi, janë kryesisht të dobishme. Ato kanë pasoja ndaj atyre që i ndërtojnë kur ndryshimi i realitetit është kundërproduktiv, kur ne këmbëngulim.

Vetë-mashtrimet zbusin zbritjen në ferr të atyre që rrezikojnë varësinë. Shumica prej tyre, në fakt, jetojnë makthin pas zgjimit, kur tronditen zbulojnë se janë deri në qafë dhe kanë humbur plotësisht vetëkontrollin e nevojshëm për vetë-efikasitetin e tyre. Njeriu është i mirë në krijimin e vetë-mashtrimeve me të cilat të justifikojë atë që bën dhe atë që ndjen. Personi i rrezikuar nga varësia, në fakt, krijon vetë-mashtrime për t'u mbrojtur nga emocionet e forta, për t'u ndjerë më shumë dhe/ose për t'u ndjerë më mirë. Falë këtyre trukeve mendore, personi që rrezikon varësinë mistifikon deri në atë pikë sa krijon një realitet që shpesh është i kundërt me atë ekzistues.

Vetë-mashtrimet më të shpeshta të adoptuara nga njerëzit e mbërthyer në kontrollin e varësisë janë:

• Ata të gjithë e bëjnë. Në një renditje do të zinte vendin e parë mes vetëmashtrimeve të përbashkëta. Është kaq i përhapur sepse krahasimi përdoret si masë për t'u ndjerë. Çdo ndryshim i perceptuar do të nxisë aktivitetin kërkimor, i dobishëm për të kapërcyer hendekun e nevojshëm për t'iu ngjasuar tjetrit të konsideruar më shumë dhe/ose më mirë. Përndryshe, ata që bëjnë krahasimin do të ndihen të parehatshëm, do të ndihen keq dhe do të ndiejnë një ndjenjë hutimi, paplotësie, humbje kontrolli nëse besojnë se kanë kaluar.
• Iluzioni i pushtetit. Është rezultat i ndjenjës së plotfuqishmërisë, të gjithëpushtetit, të aftësisë për të marrë gjithçka që dëshiron: kontrollin e botës, të të tjerëve, të vetvetes, të emocioneve dhe impulseve të dikujt. Mjeti (telefon celular, substanca, veprimi kompulsiv), në këto raste, konsiderohet si e vetmja mundësi për të arritur atë që dëshironi. Me iluzionin e aftësisë për të dominuar realitetin kudo dhe në çdo rast, pasoja më e keqe është humbja e kapacitetit të të menduarit projektues që i lë gjithnjë e më shumë hapësirë ​​veprimit impulsiv, i cili tek personi i varur shfaqet në formën e detyrimit.
• Imediate. Jetojmë në një shoqëri të shpejtë, të furishme, shkencërisht të avancuar, e cila na bën ta përballojmë jetën me të njëjtën furi. Njeriu bashkëkohor, në fakt, kërkon ilaçe për të kapërcyer në një moment, mrekullisht, çdo problem apo gjendje vuajtjeje (Nardone, 2003). Është joshëse të përdorësh rrugë të rrezikshme shpëtimi për të korrigjuar atë që është e gabuar, atë që nuk është ashtu siç duhet (Rigliano, 2004);
• Paaftësia. Shmangni të bëni diçka dhe të vini veten në provë, duke e braktisur pas përpjekjeve të para sepse mendimi drejtohet drejt çdo ndihme të jashtme që mund të vijë nga dikush tjetër dhe/ose nga diçka tjetër që konsiderohet më shumë dhe ose më mirë, dobësohet. Duke shmangur përvojën e vetvetes, duke iu drejtuar vazhdimisht asaj që ofrohet, e bën njeriun të paaftë dhe nevojtar. Në këto raste, në mënyrë paradoksale, mungesa e ndjenjës së pakëndshme të të paarriturit vetë mund të nënkuptojë se po ndodh një avancim i varësisë.
• Optimizëm (pak realizëm). Kur nuk mund të bëhet një plan adekuat i realitetit, është e lehtë që shpresa të çojë në iluzion. Duke dështuar për të arritur rezultatet e dëshiruara, merr një ndjenjë dëshpërimi ose zhgënjimi, e cila gradualisht merr formën e depresionit. Dëshira për arratisje që mund të lindë, sot si në të kaluarën, shtyn drejt strehimoreve që zënë kurth nën iluzionin se e kanë hequr rrezikun.
• Përsosmëri. Acarimi për ta kërkuar ushqen ndjenjën e paaftësisë, pakënaqësisë dhe ankthit. Obsesioni pas përsosmërisë është i lehtë për t'u lidhur me subjektet më të cenueshme, siç janë adoleshentët dhe ata që jetojnë momente të veçanta në jetën e tyre. Kërkimi i përsosmërisë, në këto raste, mund të materializohet në një medium që nuk mund të ngopet.
• Të qenit transgresiv. Rregullat janë themeli i çdo shoqërie. Shija për të ndaluarën e bën shkeljen një kënaqësi pa të cilën nuk mund të bëhet dhe që kënaqet në aktin e detyrueshëm. Transgresivi kompulsiv i shtyrë nga kënaqësia, nga iluzioni i kontrollit, nga dëshira për t'u dalluar nga turma, bëhet viktimë e vetes dhe e dëshirave të veta.
• Rehati. Të dëshirosh një jetë të rehatshme, të rehatshme, të këndshme sigurisht që nuk është e gabuar, por kjo ndjenjë nuk duhet të ngatërrohet. Një jetë e lumtur i referohet një dimensioni psikik dhe të brendshëm, rehatia dhe rehatia, nga ana tjetër, i referohen kryesisht kënaqësisë fizike. Të mos fitosh atë që vjen, të lë të pakënaqur dhe të paaftë për të vlerësuar rezultatet. Një jetë e lehtë, e rehatshme dhe e virtytshme robëron, egoiste, lehtëson mendimet e këqija; me pak fjalë është e rrezikshme për veten por edhe për të tjerët.
• Ndërgjegjësimi. Ndjenja e nevojës, përpjekja e vazhdueshme drejt ndërgjegjësimit më të madh është një gjendje shpirtërore e lakmuar nga ata që synojnë rritje të vazhdueshme. Ata që marrin përsipër këtë rrugë, herët a vonë, zbulojnë pakapshmërinë e vetëdijes që ikën pikërisht kur mendoni se e keni arritur. Paradoksi sokratik i "të dish se nuk e di" është i prekshëm. Kërkimi obsesiv për ndërgjegjësimin bllokon në vend që ta bëjë atë të rritet, ai gjeneron dyshimin që është edhe motori i dijes dhe trampolina e obsesionit (Nardone, De Santis, 2011).

Përdorimi adekuat i teknologjisë është padyshim i dobishëm për qenien njerëzore, por përdorimi i tepërt çon në abuzim dhe dehje. Vazhdimi i abuzimit me diçka krijon varësi, e cila është drita që ju bën të verbër në vend që të lejoni shikueshmëri më të madhe dhe më të mirë. Shkëlqimi, iluzioni i përjetuar në gjendjen e "dashurimit" me atë që përdoret, që të jep kënaqësi dhe që mund të të bëjë të varur, të pengon ta perceptosh realitetin ashtu siç është, të mashtron veten dhe të bën viktima të vetvetes. Siç tha Ghandi, në fakt, "prirja e njeriut për të mashtruar veten është jashtëzakonisht më e lartë se aftësia e tij për të mashtruar të tjerët".

Claudette Portelli (Psikoterapistja Zyrtare e Qendrës së Terapisë Strategjike) Dr.
Dr. Matteo Papantuono (Psikolog-Psikoterapist i Specializuar në Psikoterapi të Shkurtër Strategjike)

REFERENCAT

Durkheim E. (2002). Vetëvrasja: studim sociologjik. Milan: Rizzoli
Jing Lian (2009). Një jetë rehati është më e keqe se një gotë verë e helmuar, art. 24 dhjetor 2009, tr. Anglisht: www.clearwisdom.net/html/articles/2009/11/24/112583.htm;
Nardone, G. (1993). Frikë, panik, fobi. Milano: Ponte alle Grazie
Nardone G., De Santis G. (2011). Cogito Ergo vuaj. Milano: Ponte alle Grazie
Milanese R., Mordazzi P. (2007). Stërvitje strategjike. Milano: Ponte alle Grazie
Nardone G. Rocchi R. Giannotti E. (2001). Modele Familjare. Njohja dhe zgjidhja e problemeve midis prindërve dhe fëmijëve. Milano: Ponte alle Grazie
Nardone G. (2003). Nuk ka natë që nuk e sheh ditën. Terapia në terapi në afat të shkurtër të sulmit të panikut. Milano: Ponte alle Grazie
Papantuono M. (2007). Identifikoni dhe përdorni rezistencën e pacientit. Në www.psicoterapiabrevemarche.it
Papantuono M., Portelli C. (2016). Ndërhyrje strategjiko-sistematike për familjet dhe të rinjtë e varur nga kanabinoidet.
Rigliano P. (2004). Kënaqësitë e drogave. Psikologjia e përdorimit të drogës. Milan: Feltrinelli