Patologiese twyfel, 'n spesifieke vorm van obsessiewe versteuring

Die denkproses van twyfel is deel van almal se lewe. Wanneer ons voor 'n kruispad of 'n kruispad gestel word wat met belangrike keuses verband hou, is dit gesond en nuttig om te twyfel en vrae te vra. Net soos dit gesond is om soms die keuses wat reeds gemaak is te bevraagteken, om te besluit om van rigting te verander. Vrae en twyfel kan oor konkrete keuses gaan, maar ook aspekte van 'n mens se persoonlikheid, houdings, gevoelens en emosies, om tot 'n groter begrip van onsself en ander te kom.

Wanneer 'n keuse gemaak word of 'n mening gevorm word, word inligting, sowel as geestelike en emosionele hulpbronne, gebruik om 'n besluit te neem, tot 'n gevolgtrekking te kom en vorentoe te beweeg.

 

Twyfel wat patologies word
Wanneer jy egter nie in staat is om dit binne 'n redelike tyd uit te vind nie en jy nie in staat is om 'n besluit te neem of 'n antwoord te gee op 'n vraag wat ons spook oor onsself, oor ander of oor die wêreld nie, wanneer jy oor die onderwerp dink en die antwoord word alomteenwoordig en laat ons leef in konstante angs, ons is in die teenwoordigheid van 'n patologiese twyfel. Sommige vrae kruip en vestig in die gedagtes soos 'n virus, wat uiteindelik die meeste van 'n individu se geestelike hulpbronne absorbeer, wat lei tot 'n konstante toestand van nood met hoë angspyle.

Die subjek probeer met oneindige en subtiele argumente die antwoord vind op die vraag wat by hom spook; en sodra hy 'n antwoord gevind het, is daar onmiddellik 'n teenstrydige argument in sy gedagtes gereed om die gevolgtrekking wat hy so pas bereik het, in 'n bose kringloop sonder einde tussen opponerende argumente wat onophoudelik jaag en bots.

Die vrae wat die meeste tot obsessiewe twyfel kan lei, is dié wie se antwoorde die sterkste verbind blyk te wees met beslissende implikasies vir 'n mens se toekoms en jou identiteit. 'n Professionele keuse, 'n sentimentele verhouding, seksuele identiteit, om die mees algemene te noem, maar daar is ook ander wat meer uitspattig en oorspronklik voorkom.

Die emosie wat al die gevolglike vrae en twyfel verenig, is vrees. Vrees om die verkeerde keuse te maak, vrees om nie sielkundig gesond te wees nie, vrees om een ​​of ander fundamentele fout in die verlede te maak, alles toestande wat, in die persepsie wat die subjek het, alle lewe en die moontlikheid van huidige en toekomstige geluk onherstelbaar kan beïnvloed .

Sommige van die vrae wat patologiese twyfel tot gevolg het, stel hulself voor as gesonde en wettige vrae oor jouself, verhoudings en die wêreld. Voorbeelde van sulke vrae is: "Ek moet aanhou regte studeer of fakulteit verander? - Is ek regtig verlief op my kêrel? - Hou ek regtig van my meisie of nie? - Was my beroepskeuse die regte een vir my of moet ek verander? - Is dit wat ek doen die gevolg van wat ek wil hê of is dit die gevolg van druk waaruit ek my nie kan bevry nie?".

Dit is in werklikheid vrae wat met reg gevra kan word as 'n beginpunt vir 'n hipotese van verandering, wat van 'n situasie van ontevredenheid na 'n situasie van groter welstand beweeg.

 

Patologiese twyfel verslind die verstand
Wanneer dit die vorm van patologiese twyfel aanneem, kry sulke vrae uiteindelik 'n gewig en 'n buitensporige betekenis, asof die subjek se hele lewe en geluk totaal en onherstelbaar van die oplossing van die vraag afhang. Die aktiwiteite van die daaglikse lewe, die bui en die kwaliteit van verhoudings word uiteindelik voortdurend gekondisioneer deur die angs van nadenke oor die onopgeloste twyfel.

Benewens rasionele en logiese vrae kan daar ook twyfel wees en vrae wat van die begin af meer verbeeldingryk en venynig voorkom. Voorbeelde van hierdie vrae kan wees: "Miskien is ek homoseksueel? - Miskien kan ek selfmoord pleeg? - Eendag word ek dalk ’n dwelmverslaafde? - Wat as ek my siel aan die duiwel verkoop het daardie keer toe ek dit gedink het?"

Sulke vrae is fundamenteel onsinnig, want 'n kort ontleding toon, in die geval van die voorbeelde hierbo aangehaal, dat die proefpersoon nie homoseksueel voel nie, nie van plan is om selfmoord te pleeg nie, geen rede het of 'n dwelmverslaafde wil word nie en nie wil of glo dit is rasioneel moontlik om siel aan die duiwel te verkoop.

Dit beteken dat op die vlak van die bedoelings en onmiddellike gevoel van die onderwerp, die vrae dom en sinneloos is, terwyl die vlak waarop die vraag en twyfel skynbaar sin maak, die rasionele vlak is, dit wil sê dié van abstrakte redenasie en suiwer. hipotese konseptueel. So begin 'n reeks logiese argumente om tot 'n sekerheid te probeer kom, 'n rasionele en definitiewe gevolgtrekking wat ons verseker dat die baie gevreesde gebeurtenis nie bestaan ​​nie, nie plaasgevind het nie of nie sal kan plaasvind nie.

Hierdie proses is egter bestem om geen einde te hê nie, want vir elke redenasie wat blykbaar tot 'n definitiewe gerusstelling lei, is 'n nuwe beswaar gereed om in die gedagtes te kruip, om die vorige gevolgtrekkings te weerlê.

By patologiese twyfel help redenering nie om die oplossing te vind nie, maar distansieer dit eerder al hoe verder. Soms begin ons ook met ander daaroor praat, uitputtend poog om saam te probeer om die dilemma op te los, maar dit maak die situasie net erger.

Twyfel begin die verstand binnedring. Dit groei soos 'n kanker, wat geleidelik die gewete binnedring en wat wesenlik gevoed word deur al die antwoorde wat daarop aangebied word; soos 'n baie slegte en onversadigbare god, verslind twyfel al die antwoorde, staan ​​'n duisend argumente teë en eis meer en meer toetse en verifikasies, wat die onderwerp tot wanhoop stoot.

 

'n Voorbeeld: die twyfel om homoseksueel te wees
Die vraag het dalk by 'n seun ontstaan ​​wat skielik 'n positiewe waardering vir die fisiese kenmerke of karakter van 'n portuur uitgespreek het. Vandaar die skielike twyfel: "Hoekom dink ek oor hierdie dinge? Is ek homoseksueel?". Toe 'n skielike stoot, 'n skrik: "Wat indien wel?". Van daardie oomblik af begin 'n refleksie, om die selfs afgeleë waarskynlikheid dat dit waar kan wees, uit die weg te ruim.

Ons begin redeneer en soek bevestiging van die feit dat daar nog nooit aan sulke gedagtes gedink is nie, dat ons nog altyd aangetrokke was tot meisies, dat die eerste ervarings met die teenoorgestelde geslag gemaak is en aangenaam was, ens. Maar dan egter: "Hoekom het die gedagte by my opgekom? Kan so 'n gedagte by 'n persoon opkom wat nie homoseksueel is nie en nooit een kan word nie?" Kortom, 'n hele reeks redenasies begin, om op teoretiese vlak op te los wat 'n al hoe meer ontstellende dilemma word.

Ons sif deur ons vorige lewe, evalueer al die tekens en aanduidings, lees ons op die internet. 'n Navorsing word begin wat ook kan oorskakel na 'n "wetenskaplike" navorsing in die veld. Byvoorbeeld, jy kan seuns begin waarneem om te sien wat hulle voel, of jou voorstel om seksuele dade uit te voer, om die effekte te evalueer. Dit kan ook gebeur dat 'n mens jou gedrag en spontane liggaamsbewegings begin beheer, uit vrees dat dit die verskriklike "waarheid" in die oë van ander kan verraai.

Op hierdie manier word dit wat bloot as waar gevoel moet word op grond van begeertes, emosies en gevoelens, vasgevang in 'n soeke na bewyse, redenasie en besinning, met die gevolg dat die bewyse van die antwoord al hoe verder wegbeweeg, omdat die onmiddellikheid van gevoel is begrawe onder die berg van bewyse, redenasies en refleksies.

Die dae is gevul met angs met pieke van paniek en hoe meer die twyfel nie opgelos word met redenering nie, hoe meer probeer ons om nog meer te gebruik wat reeds nie werk nie, dit wil sê verdere redenasie, toetse en gerusstelling. Tot die punt dat, selfs wanneer jy af en toe vryer en meer afgelei voel, jy skielik "onthou" dat jy die "probleem" het, die onopgeloste Hamletiese twyfel, die swaard wat oor jou kop hang; en val terug in duisternis en angs.

 

Soek deur te stop om te soek
Wat ons nie besef nie, is dat die probleem nie deur die inhoud van die twyfel en dus deur die antwoord op die vraag verteenwoordig word nie. Die probleem lê geheel en al in die aktiwiteit van die voortdurende soeke na die antwoord. Hier, soos in alle soortgelyke gevalle, is die oplossing nie om meer te besin en redeneer nie, maar inteendeel om op te hou dink en redeneer oor die probleem. Die antwoord op twyfel, in sy patologiese vorm, word nie in komplekse redenasies gevind nie, maar kom inteendeel voor juis wanneer die soeke na die antwoord self gestaak word.

Dit is soos om die water aanhoudend te beweeg om te soek na 'n ring wat op die bodem van 'n dam geval het; hoe meer die water skud, hoe meer styg die sand van die bodem na die oppervlak, wat ons uitsig blokkeer. Slegs deur te stop en te wag dat die sand gaan lê, sal die ring baie duidelik op die bodem vertoon.
Dit word gevind deur op te hou soek.

in behandeling van patologiese twyfel, is die mees algemene terapeutiese fout om die pasiënt te help om die keuse te maak wat hy nie weet hoe om te maak nie, meer sinvolle argumente as sy eie te maak, wat die grondloosheid van die twyfel demonstreer en die antwoord aandui. Op hierdie manier is daar egter geen hoop nie, want hy is 'n kenner van hierdie tipe redenasie, en selfs om hom nuwe argumente aan te bied, doen niks anders as om die neiging om te redeneer nog meer aan te wakker nie.

Om die pasiënt se geloof in die behoefte om die twyfel met redenasie en bewyse op te los uit te wis, moet dit uitgevoer word deur terapeutiese truuks om op te hou redeneer, om hom toe te laat om toegang te kry tot die korrektiewe emosionele ervaring van die groter rustigheid wat plaasvind wanneer hy ophou broei.

In die behandeling van patologiese twyfel is dit nodig om die subjek deur spesifieke voorskrifte te lei om die onophoudelike denke te stop, aangesien dit in werklikheid die werklike rede is vir die lyding en ongemak wat hy openbaar. Sy poging tot oplossing om twyfel te verwyder deur redenering was die strik waarin hy homself beland het en dat dit in werklikheid sy tronk geword het en die labirint waaruit hy nie meer kan uitkom nie.

Hy sal dus suggestief tot vrees veroorsaak word om vrae oor daardie onderwerp te beantwoord, of hy sal opdrag kry om die vloei van redenasie deur die dag volgens 'n patroon van maniere en tye te skryf, om die anargistiese outomatisme van sy voortdurende broei te belemmer. Op hierdie manier word 'n afname in angs ervaar en die twyfel verloor geleidelik sy belangrikheid.

'n Twyfel, hoe baie dit ook al die voorkoms van 'n sinvolle vraag aan die begin mag hê, word patologies wanneer die gewig en belangrikheid daarvan oordryf word, totdat die probleem nie meer die aanvanklike een is nie, maar die feit word dat die persoon onderdruk en binnegeval word deur die angs van voortdurende broei.

Die vrae kom voor as liefde wat voor die onderwerp neergesit word, waarop hy voortdurend byt met sy pogings om te antwoord. Hoe meer antwoorde aangebied word, hoe meer ander hake om te byt sal verskyn, in 'n eindelose proses. Slegs deur op te hou om voortdurend die verraderlike vrae te byt, kan die patologiese proses onderbreek word, wat geestelike kalmte herstel.

En dan sal jou seksuele identiteit duidelik wees sonder om daaroor na te dink; dit sal aanvaar word dat as 'n mens een fakulteit kies, 'n mens noodwendig 'n ander moet verlaat; dat selfs al is 'n sekere fisiese of sielkundige eienskap van 'n maat nie vir ons wonderlik nie, ons nie bereid is om alles anders waarvan ons so baie hou, te verloor nie; dat dit in die lewe nie aan ons gegee is om te weet of onvoorsiene toekomstige omstandighede ons in situasies sal laat bevind wat ons nooit sou kon dink nie, ens.

Eenvoudig, 'n mens begin weer lewe, ver van daardie soeke na perfeksie, beheer en absolute sekerheid wat die vorm van obsessiewe denke in al sy variante kenmerk.

 

Dr. Antonio Iusto (Amptelike Psigoterapeut van die Strategiese Terapiesentrum)

 

bibliografie:
Nardone G., Portelli C., (2013) Obsessies kompulsies manieë, Milaan, Ponte alle Grazie
Nardone G., (1993) Vrees, paniek, fobies. Die terapie in 'n kort tyd, Milaan, Ponte alle Grazie
Nardone G., (2013) Psigotrap, Milaan, Ponte alle Grazie
Nardone G., De Santis G. (2011) Cogito ergo ek ly, Milaan, Ponte alle Grazie
Nardone G., (2014) Vrees vir besluite, Milaan, Ponte alle Grazie
Watzlawick P, Nardone G. (1997) Kort strategiese terapie, Milaan, Ponte alle Grazie
Watzlawick P, Nardone G. (1990) Die kuns van verandering, Milaan, Ponte alle Grazie
Nardone G, Ray Wendel A. (2007) Paul Watzlawick- As jy binne kyk maak jy blind, Milaan, Ponte alle Grazie