Dyshimi patologjik, një formë specifike e çrregullimit obsesiv

Procesi i të menduarit për të dyshuar është pjesë e jetës së secilit. Kur na paraqitet një udhëkryq ose një udhëkryq në lidhje me zgjedhje të rëndësishme, është e shëndetshme dhe e dobishme të dyshojmë dhe të bëjmë pyetje. Ashtu siç është e shëndetshme që ndonjëherë të vish në dyshim zgjedhjet e bëra tashmë, në mënyrë që të vendosësh të ndryshosh drejtimin. Pyetjet dhe dyshimet mund të kenë të bëjnë me zgjedhje konkrete, por edhe me aspekte të personalitetit, qëndrimeve, ndjenjave dhe emocioneve të dikujt, për të arritur në një kuptim më të madh të vetes dhe të të tjerëve.

Kur bëni një zgjedhje ose krijoni një mendim, informacioni, si dhe burimet mendore dhe emocionale, përdoren për të marrë një vendim, për të arritur në një përfundim dhe për të ecur përpara.

 

Dyshim që bëhet patologjik
Megjithatë, kur nuk jeni në gjendje ta kuptoni në një kohë të arsyeshme dhe nuk jeni në gjendje të merrni një vendim ose t'i përgjigjeni një pyetjeje që na ndjek për veten, për të tjerët ose për botën, kur mendojmë për temën dhe kërkojmë përgjigja bëhet e gjithëpranishme dhe na bën të jetojmë në ankth të vazhdueshëm, jemi në prani të një dyshim patologjik. Disa pyetje zvarriten dhe vendosen në mendje si një virus, i cili përfundon duke thithur pjesën më të madhe të burimeve mendore të një individi, duke çuar në një gjendje të vazhdueshme shqetësimi me ankth të lartë.

Subjekti përpiqet me argumente të pafundme dhe delikate të gjejë përgjigjen e pyetjes që e përndjek; dhe sapo të ketë gjetur një përgjigje, menjëherë në mendjen e tij është gati një argument i kundërt për të hedhur poshtë përfundimin që sapo ka arritur, në një rreth vicioz pa fund mes argumenteve të kundërta që ndjekin dhe përplasen pandërprerë.

Pyetjet që mbi të gjitha mund të çojnë në dyshime obsesive janë ato, përgjigjet e të cilave duken më fort të lidhura me implikimet vendimtare për të ardhmen dhe identitetin e dikujt. Një zgjedhje profesionale, një marrëdhënie sentimentale, identitet seksual, për të përmendur më të shpeshtat, por ka edhe të tjera që shfaqen më ekstravagante dhe origjinale.

Emocioni që bashkon të gjitha pyetjet dhe dyshimet pasuese është frika. Frika për të bërë zgjedhjen e gabuar, frika nga të qenit i shëndetshëm psikologjikisht, frika se mos keni bërë ndonjë gabim thelbësor në të kaluarën, të gjitha kushtet të cilat, në perceptimin që ka subjekti, mund të ndikojnë në mënyrë të pariparueshme në të gjithë jetën dhe mundësinë e lumturisë së tanishme dhe të ardhshme. .

Disa nga pyetjet që rezultojnë në dyshim patologjik e paraqesin veten si pyetje të arsyeshme dhe legjitime për veten, marrëdhëniet dhe botën. Shembuj të pyetjeve të tilla janë: "Më duhet të vazhdoj studimet për drejtësi ose të ndryshoj fakultet? - A jam vërtet i dashuruar me të dashurin tim? - A më pëlqen vërtet e dashura ime apo jo? - A ishte zgjedhja ime e karrierës e duhura për mua apo duhet të ndryshoja? - Ajo që bëj është rezultat i asaj që dua apo është rezultat i presioneve nga të cilat nuk mund të çlirohem?".

Këto janë në fakt pyetje që mund të shtrohen në mënyrë legjitime si një pikënisje për një hipotezë ndryshimi, e cila kalon nga një situatë pakënaqësie në një situatë të mirëqenies më të madhe.

 

Dyshimi patologjik gllabëron mendjen
Kur marrin formën e dyshimit patologjik, pyetje të tilla përfundojnë duke marrë një peshë dhe një kuptim joproporcional, sikur e gjithë jeta dhe lumturia e subjektit të vareshin tërësisht dhe në mënyrë të pandreqshme nga zgjidhja e pyetjes. Aktivitetet e jetës së përditshme, disponimi dhe cilësia e marrëdhënieve përfundojnë të kushtëzuara vazhdimisht nga ankthi i reflektimit mbi dyshimin e pazgjidhur.

Krahas pyetjeve racionale dhe logjike, mund të ketë edhe dyshime dhe pyetje që duken që në fillim më imagjinare dhe vicioze. Shembuj të këtyre pyetjeve mund të jenë: "Ndoshta jam homoseksual? - Ndoshta mund të bëj vetëvrasje? - Një ditë mund të bëhem narkoman? - Po sikur t'ia shisja shpirtin djallit atë herë që e mendova?"

Pyetje të tilla janë thelbësisht të pakuptimta, sepse një analizë e shkurtër zbulon, në rastin e shembujve të përmendur më sipër, se subjekti nuk ndihet homoseksual, nuk ka ndërmend të bëjë vetëvrasje, nuk ka arsye ose dëshiron të bëhet një i varur nga droga dhe nuk dëshiron ose besoni se është racionalisht e mundur t'i shisni shpirt djallit.

Kjo do të thotë se në nivelin e synimeve dhe ndjenjës së menjëhershme të subjektit, pyetjet janë marrëzi dhe të pakuptimta, ndërsa niveli në të cilin pyetja dhe dyshimi duket se kanë kuptim është niveli racional, pra ai i arsyetimit abstrakt dhe i pastër. hipotezë.konceptuale. Kështu fillon një sërë argumentesh logjike për të arritur në një siguri, një përfundim racional dhe përfundimtar që na siguron se ngjarja shumë e frikshme nuk ekziston, nuk ka ndodhur ose nuk do të mund të ndodhë.

Megjithatë, ky proces është i destinuar të mos ketë fund, sepse për çdo arsyetim që duket se çon në një siguri përfundimtare, një kundërshtim i ri është gati të zvarritet në mendje, për të hedhur poshtë përfundimet e mëparshme.

Në dyshimet patologjike, arsyetimi nuk ndihmon për të gjetur zgjidhjen, por përkundrazi e distancon atë gjithnjë e më tej. Ndonjëherë fillojmë të flasim për këtë edhe me të tjerët, në rraskapitje përpiqet të përpiqet së bashku për të zgjidhur dilemën, por kjo vetëm sa e përkeqëson situatën.

Dyshimi fillon të pushtojë mendjen. Ajo rritet si një kancer, i cili gradualisht pushton ndërgjegjen dhe që ushqehet në mënyrë thelbësore nga të gjitha përgjigjet që i ofrohen; si një zot shumë i keq dhe i pangopur, dyshimi i gllabëron të gjitha përgjigjet, duke kundërshtuar një mijë argumente dhe duke kërkuar gjithnjë e më shumë prova e verifikime, duke e shtyrë subjektin në dëshpërim.

 

Një shembull: dyshimi për të qenë homoseksual
Ndoshta pyetja mund të ketë lindur te një djalë që ka shprehur papritur një vlerësim pozitiv për tiparet fizike ose karakterin e një bashkëmoshatari. Prandaj dyshimi i papritur: "Si është e mundur që unë të mendoj për këto gjëra? A jam homoseksual?". Pastaj një tronditje e papritur, një frikë: "Po sikur po?". Që nga ai moment fillon një reflektim, për t'u përpjekur të shpërndajë probabilitetin edhe të largët që kjo mund të jetë e vërtetë.

Fillojmë të arsyetojmë dhe të kërkojmë konfirmimin e faktit se mendime të tilla nuk janë menduar kurrë, se na kanë tërhequr gjithmonë vajzat, se përvojat e para janë bërë me seksin e kundërt dhe kanë qenë të këndshme etj. Por pastaj, megjithatë: "Pse më erdhi ky mendim? A mund t'i vijë një mendim i tillë një personi që nuk është homoseksual dhe nuk mund të bëhet kurrë?" Me pak fjalë, fillon një seri e tërë arsyetimi, për të zgjidhur në nivel teorik atë që bëhet një dilemë gjithnjë e më shqetësuese.

Ne shoshitim jetën tonë të kaluar, vlerësojmë të gjitha shenjat dhe indikacionet, lexojmë në internet. Ka filluar një kërkim që gjithashtu mund të kalojë në një kërkim "shkencor" në terren. Për shembull, mund të filloni të vëzhgoni djemtë për të parë se çfarë ndjejnë ose të imagjinoni kryerjen e akteve seksuale, për të vlerësuar efektet. Mund të ndodhë gjithashtu që njeriu të fillojë të kontrollojë sjelljen dhe lëvizjet spontane trupore, nga frika se këto mund të tradhtojnë “të vërtetën” e tmerrshme në sytë e të tjerëve.

Në këtë mënyrë, ajo që thjesht duhet të ndihet si e vërtetë bazuar në dëshirat, emocionet dhe ndjenjat, ngec në një kërkim të provave, arsyetimit dhe reflektimeve, me rezultat që provat e përgjigjes largohen gjithnjë e më larg, sepse imediate e ndjenja është varrosur nën malin e provave, arsyetimit dhe reflektimeve.

Ditët janë të mbushura me ankth me majat e panikut dhe, sa më shumë që dyshimi nuk zgjidhet me arsyetim, aq më shumë përpiqemi të përdorim edhe më shumë atë që tashmë nuk funksionon, pra arsyetimin e mëtejshëm, provat dhe sigurinë. Deri në atë pikë sa, edhe kur herë pas here ndihesh më i lirë dhe më i shpërqendruar, befas "kujtohet" se ke "problemin", dyshimin hamletik të pazgjidhur, shpatën që të rri mbi kokë; dhe bie përsëri në errësirë ​​dhe ankth.

 

Gjetja duke ndaluar për të kërkuar
Ajo që ne nuk kuptojmë është se problemi nuk përfaqësohet nga përmbajtja e dyshimit dhe rrjedhimisht nga përgjigja e pyetjes. Problemi qëndron tërësisht në veprimtarinë e kërkimit të vazhdueshëm të përgjigjes. Këtu, si në të gjitha rastet e ngjashme, zgjidhja nuk është të reflektosh dhe të arsyetosh më shumë, por përkundrazi të ndalosh së menduari dhe arsyetuar për problemin. Përgjigja ndaj dyshimit, në formën e saj patologjike, nuk gjendet në arsyetimet komplekse, por shfaqet përkundrazi pikërisht kur kërkimi i vetë përgjigjes ndërpritet.

Është si të lëvizësh vazhdimisht ujin për të kërkuar një unazë që ka rënë në fund të një pellgu; sa më shumë që dridhet uji, aq më shumë rëra nga fundi ngrihet në sipërfaqe, duke na bllokuar pamjen. Vetëm duke u ndalur dhe duke pritur që rëra të qetësohet, unaza do të duket shumë e qartë në fund.
Gjendet duke pushuar së kërkuari.

në trajtimi i dyshimit patologjik, gabimi më i zakonshëm terapeutik është ai i përpjekjes për të ndihmuar pacientin të bëjë zgjedhjen që ai nuk di të bëjë, të bëjë argumente më të arsyeshme se të tijat, të cilat tregojnë pabazimin e dyshimit dhe tregojnë përgjigjen. Në këtë mënyrë, megjithatë, nuk ka asnjë shpresë, sepse ai është ekspert në këtë lloj arsyetimi, madje duke i ofruar argumente të reja nuk bën gjë tjetër veçse nxit tendencën për të arsyetuar edhe më shumë.

Për të zhdukur besimin e pacientit në nevojën për të zgjidhur dyshimin me arsyetim dhe prova, ai duhet të kryhet përmes trukeve terapeutike për të ndaluar arsyetimin, për ta lejuar atë të aksesojë përvojën emocionale korrigjuese të qetësisë më të madhe që ndodh kur ai ndalon së menduari.

Në trajtimin e dyshimit patologjik, është e nevojshme të udhëhiqet subjekti, përmes recetave specifike, për të ndaluar të menduarit e pandërprerë, pasi kjo është në të vërtetë arsyeja e vërtetë e vuajtjes dhe shqetësimit që ai shfaq. Zgjidhja e tij e tentuar për të hequr dyshimin përmes arsyetimit ishte kurthi në të cilin hyri dhe se në fakt është bërë burgu i tij dhe labirinti nga i cili nuk mund të dalë më.

Prandaj, ai do të nxitet nga frika për t'iu përgjigjur pyetjeve mbi atë temë, ose do të udhëzohet të shkruajë rrjedhën e arsyetimit gjatë gjithë ditës sipas një modeli mënyrash dhe kohësh, për të penguar automatizmin anarkist të kërkimit të tij të vazhdueshëm. Në këtë mënyrë, përjetohet një ulje e ankthit dhe dyshimi gradualisht përfundon duke humbur rëndësinë e tij.

Një dyshim, sado që të ketë pamjen e një pyetjeje të arsyeshme në fillim, bëhet patologjik kur pesha dhe rëndësia e saj ekzagjerohet, derisa problemi nuk është më ai fillestar, por bëhet fakti se personi është i shtypur dhe i pushtuar nga. ankthi i vjelljes së vazhdueshme.

Pyetjet duken si dashuri e ulur para subjektit, të cilës ai e kafshon vazhdimisht me përpjekjet e tij për t'iu përgjigjur. Sa më shumë përgjigje të ofrohen, aq më shumë grepa të tjerë për të kafshuar do të shfaqen, në një proces të pafund. Vetëm duke pushuar së kafshuari vazhdimisht pyetjet tinëzare, procesi patologjik mund të ndërpritet, duke rivendosur qetësinë mendore.

Dhe atëherë identiteti juaj seksual do të jetë i qartë pa pasur nevojë të mendoni për të; do të pranohet që nëse dikush zgjedh një fakultet, duhet të lërë detyrimisht një tjetër; që edhe nëse një karakteristikë e caktuar fizike ose psikologjike e një partneri nuk është e mrekullueshme për ne, ne nuk jemi të gatshëm të humbasim gjithçka tjetër që na pëlqen aq shumë; se në jetë nuk na është dhënë të dimë nëse rrethanat e ardhshme të paparashikueshme do të na bëjnë të gjendemi në situata që nuk do t'i kishim imagjinuar kurrë, etj.

Thjesht, njeriu rifillon të jetojë, larg atij kërkimi për përsosmëri, kontroll dhe siguri absolute që karakterizon formën e mendimit obsesiv në të gjitha variantet e tij.

 

Dr. Antonio Iusto (Psikoterapist zyrtar i Qendrës së Terapisë Strategjike)

 

Bibliografi:
Nardone G., Portelli C., (2013) Maniet e obsesioneve të detyrimeve, Milano, Ponte alle Grazie
Nardone G., (1993) Frikë, panik, fobi. Terapia në një kohë të shkurtër, Milano, Ponte alle Grazie
Nardone G., (2013) Psikotrap, Milano, Ponte alle Grazie
Nardone G., De Santis G. (2011) Cogito ergo vuaj, Milano, Ponte alle Grazie
Nardone G., (2014) Frika nga vendimet, Milano, Ponte alle Grazie
Watzlawick P, Nardone G. (1997) Terapi e shkurtër strategjike, Milano, Ponte alle Grazie
Watzlawick P, Nardone G. (1990) Arti i ndryshimit, Milano, Ponte alle Grazie
Nardone G, Ray Wendel A. (2007) Paul Watzlawick- Të shikosh brenda të bën të verbër, Milano, Ponte alle Grazie